{"id":78,"date":"2021-03-13T16:07:22","date_gmt":"2021-03-13T21:07:22","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.uniandes.edu.co\/arte-conflicto-colombia\/?p=78"},"modified":"2021-07-06T17:21:19","modified_gmt":"2021-07-06T22:21:19","slug":"escuchar-las-voces","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.uniandes.edu.co\/arte-conflicto-colombia\/escuchar-las-voces\/","title":{"rendered":"Escuchar las voces"},"content":{"rendered":"\n

En Colombia, entre 1970 y 2015, la OMC ha documentado 60,630 casos de desapariciones forzadas relacionadas al conflicto armado interno (Centro Nacional de Memoria Hist\u00f3rica, 2016). Esta modalidad de violencia es especialmente da\u00f1ina, ya que adem\u00e1s del vac\u00edo generado por la ausencia del desaparecido, las familias y personas cercanas deben vivir con la incertidumbre perpetua de su estado y paradero. El desaparecido existe en un limbo: no est\u00e1 vivo ni muerto, y este quiebre en la concepci\u00f3n de un ser amado genera un trauma emocional dif\u00edcil de superar en las personas que esperan. La experiencia de incertidumbre por una persona cercana desaparecida es compleja y dif\u00edcil de entender, lo cual a su vez implica un reto para el arte que pretende representar y denunciar esta modalidad de violencia. A lo largo de este ensayo se explorar\u00e1 c\u00f3mo la obra Retratos no hablados<\/em> de Mar\u00eda Alejandra Ordo\u00f1ez se basa en un formato que logra acercar al espectador a la experiencia de la desaparici\u00f3n forzada.<\/p>\n\n\n\n

La instalaci\u00f3n de Ordo\u00f1ez consisti\u00f3 en distribuir peque\u00f1as mesas por un espacio, cada una con un tel\u00e9fono encima. Los tel\u00e9fonos suenan, y cuando alg\u00fan espectador los descuelga y se los pone en el o\u00eddo, oye una conversaci\u00f3n grabada. Ordo\u00f1ez se acerc\u00f3 a tres casos de familias con una persona cercana desaparecida, y a lo largo de un proceso de talleres, entrevistas, y conversaciones, los grab\u00f3 hablando de su historia: tanto de la persona a la que esperan como de su experiencia esperando. Estos audios son los que oye el espectador al descolgar el tel\u00e9fono. As\u00ed, movi\u00e9ndose a trav\u00e9s de la instalaci\u00f3n, las personas presentes pueden escuchar varios testimonios de quienes conviven con la desaparici\u00f3n  (Ordo\u00f1ez, 2016).<\/p>\n\n\n\n

El elemento clave de la exposici\u00f3n es la voz. La artista tom\u00f3 la decisi\u00f3n de desligar la representaci\u00f3n de la desaparici\u00f3n forzada de la imagen y basarse solamente en las voces de las v\u00edctimas, en su palabra hablada, para mostrar este fen\u00f3meno (Museo de Memoria de Colombia). Esta decisi\u00f3n se ata a dos aspectos que caracterizan la desaparici\u00f3n: los discursos y el silenciamiento sobre la desaparici\u00f3n, y la presencia de los espectros. En primer lugar, como es sabido, ante las desapariciones se gener\u00f3 un discurso que se enfoc\u00f3 en cuestionar moralmente a las personas desaparecidas. Ante las denuncias, la respuesta era la insinuaci\u00f3n de que el desaparecido deb\u00eda ser culpable de algo que justificara su \u201ccastigo\u201d. Es decir, este modo de violencia gener\u00f3 un da\u00f1o moral al atentar contra la dignidad de sus v\u00edctimas.  Adem\u00e1s, las familias se han encontrado con una sociedad que silencia su denuncia y su sufrimiento. Esto es llevado a cabo tanto por las autoridades que negaban la posibilidad de que la persona estuviera desaparecida, como por la indiferencia social sobre esta forma de violencia (Centro Nacional de Memoria Hist\u00f3rica, 2016). Frente a esta situaci\u00f3n, la voz de las familias, y sus historias sobre la persona desaparecida representan un acto de resistencia. Hablar de ellos y prestar su voz para traer por un instante de vuelta al desaparecido es una forma de reapropiarse de la palabra y del discurso, y contrariar el prop\u00f3sito del victimario de borrar o resignificar a la v\u00edctima. As\u00ed, la obra de Ordo\u00f1ez construye un espacio para este acto de resistencia: la instalaci\u00f3n es un espacio sonoro que da paso a desafiar los da\u00f1os de la desaparici\u00f3n forzada: en la voz, el desaparecido y el sufrimiento de sus seres queridos existen, y est\u00e1n presentes.<\/p>\n\n\n\n

En segundo lugar, el uso de la voz hace un paralelo interesante con los testimonios que han dado las familias sobre la presencia espectral de sus desaparecidos. Varias familias aseguran o\u00edr a sus seres queridos, incluso o\u00edrlos hablar. Este fen\u00f3meno hace parte del quiebre de sentido que trae la desaparici\u00f3n: al escucharlos, el desaparecido est\u00e1 presente sin estarlo corporalmente, se separa voz y cuerpo emisor y se pasa a conceptualizar una presencia solamente a partir de lo sonoro (Agudelo, Cardona y Bello, 2020). La obra crea un quiebre similar al desligar la voz de la imagen. Evidentemente, el hecho de no estar viendo a las personas que hablan en las grabaciones no hace que la experiencia sea menos real para el espectador. La voz es suficiente para trasmitir la subjetividad: el dolor, la a\u00f1oranza, la nostalgia y la rabia de la situaci\u00f3n. Encontrarse solo con la voz acerca al espectador a la reconceptualizaci\u00f3n del ser que viven los familiares que oyen a sus desaparecidos. El espectador tambi\u00e9n tiene que ajustarse y reconocer la posibilidad de presencia solamente a trav\u00e9s del sonido. As\u00ed, la obra intenta reconstruir parte de la experiencia que viven las personas que han perdido a un ser querido por la desaparici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Otro elemento clave es el tel\u00e9fono. Debido a la naturaleza de la desaparici\u00f3n, es imposible dar respuestas a las inquietudes y sufrimientos de las familias (Ordo\u00f1ez, 2016). El espectador, ante las narraciones no tiene qu\u00e9 decir. En la cotidianidad los tel\u00e9fonos sirven para comunicarse con el otro, es decir, no s\u00f3lo para poder escucharlos sino para poder responderles. Usar un tel\u00e9fono parece casi que hacerle un llamado de atenci\u00f3n al espectador: puedes hablar, pero \u00bftienes qu\u00e9 decir? La artista pretende enfatizar c\u00f3mo no hay respuesta posible para esta incertidumbre. Esto es importante porque vuelve al espectador consciente de esta realidad que no tiene respuestas y de c\u00f3mo no es posible usar la palabra para resolver el problema. No hay palabra que lo haga. M\u00e1s interesante a\u00fan es, entonces, lo que la obra logra en el espectador. Lo vuelve consciente de que su rol en esta interacci\u00f3n es el de la escucha activa y comprometida. Con el tel\u00e9fono en el o\u00eddo s\u00f3lo puede escuchar, pero cuando salga de la instalaci\u00f3n, seguir\u00e1 escuchando en su cabeza los ecos de las familias, sus espectros sonoros, y afuera s\u00ed tiene la posibilidad de actuar, de responder con acciones. Como dicen Watzlawick, Beavin y Jackson (1993), al escuchar las personas se vuelven parte de la historia, est\u00e1 incumbido en ella, a\u00fan con la desaparici\u00f3n del protagonista. As\u00ed, las voces de la instalaci\u00f3n se entretejen con los espectadores y los vuelven parte de la crisis de la desaparici\u00f3n. Esto tambi\u00e9n es un atentado contra la invisibilizaci\u00f3n de la desaparici\u00f3n, ya que se va construyendo de a poquitos la conciencia social.<\/p>\n\n\n\n

La obra de Ordo\u00f1ez crea una instalaci\u00f3n que construye un espacio para que la voz sea el medio para representar la desaparici\u00f3n forzada. Lo sonoro da paso tanto a la narrativa de los hechos, que se contraponen a la violencia que intenta borrar al individuo, como a la reconstrucci\u00f3n de la experiencia vivida ante la desaparici\u00f3n: la incertidumbre y los espectros. De esta forma, la obra interpela a sus espectadores y los vuelve parte activa del reconocimiento de la desaparici\u00f3n forzada, que es a su vez la resistencia contra esta violencia.<\/p>\n\n\n\n

Mar\u00eda \u00c1lvarez<\/p>\n\n\n\n

_________________________________________________________________________<\/p>\n\n\n\n

Referencias<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Agudelo, J.A., Cardona, J.N., y Bello, A.C. (2020) Materialidades espectrales: resistencias sensibles a la desaparici\u00f3n forzada en Colombia. Raz\u00f3n Cr\u00edtica, 9. <\/em>103-130. D O I:10.21789\/250 078 07.1609<\/p>\n\n\n\n

Centro Nacional de Memoria Hist\u00f3rica (2016) Hasta encontrarlos. El drama de la desaparici\u00f3n forzada en Colombia, CNMH, Bogot\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

Muestra Internacional Documental (2016) Retratosnohablados,<\/em> Recuperado 24 septiembre del 2020 del MIDBO. http:\/\/www.midbo.co\/19\/movie\/retratosnohablados\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

Museo de Memoria de Colombia. Retratos no hablados<\/em>, Mar\u00eda Alejandra Ordo\u00f1ez. Recuperado 24 de septiembre del 2020. http:\/\/museodememoria.gov.co\/arte-y-cultura\/retratos-no-hablados\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

Ordo\u00f1ez, M. (2016) Retratos(no)hablados.<\/em> Recuperado de Universidad de los Andes. http:\/\/portfolios.uniandes.edu.co\/gallery\/41580771\/Retratos%28no%29hablados<\/a><\/p>\n\n\n\n

Watzlawick, P., Beavin, J., y Jackson, D. (1993), \u201cAlgunos axiomas exploratorios de la comunicaci\u00f3n\u201d, en Teor\u00eda de la comunicaci\u00f3n humana<\/em>, pp. 62-63<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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